3. 畫(huà)龍點(diǎn)睛的腰部裝飾與時(shí)尚腰飾的流行相撞

　　連接人類(lèi)最為性感的兩處，就是腰部了。腰是一個(gè)很微妙的地方，在惠女眼中它不是什么隱私的部位。這一點(diǎn)在中國(guó)女性中是較為罕見(jiàn)，她們的上衣僅到肚臍，為了展示豐潤(rùn)的性感腰肢，她們?cè)谀毾屡c臀部上方之間箍上閃亮的銀腰帶或五顏六色的塑料腰帶。這腰飾的份量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)姑娘脖子上的金項(xiàng)鏈。時(shí)尚界對(duì)腰飾設(shè)計(jì)元素的開(kāi)發(fā)是這幾年服裝開(kāi)發(fā)的一個(gè)重點(diǎn)?；菖你y腰鏈造型頗有意思，不同于苗族其它少數(shù)民族，它更具有現(xiàn)代的時(shí)尚感，簡(jiǎn)而不單調(diào)。它利用三至八股銀鏈并排，用銀片將兩端分別固定扣，中間一段再添加幾片方形銀片，形成有緊有松的分布狀態(tài)，銀鏈箍在腰間行走時(shí)，閃亮的銀光在腰間不斷流淌，呈現(xiàn)出動(dòng)與靜結(jié)合的視覺(jué)效果。時(shí)至今日，若能抓住時(shí)機(jī)，將傳統(tǒng)的銀鏈稍加改良，使之適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，它必能在T型臺(tái)上掀起一股熱潮。

我們經(jīng)常看到各種媒體在大力宣傳一種口號(hào)說(shuō)“民族的就是世界的”，著名藝術(shù)家陳逸飛對(duì)它的詮釋是“民族文化中的精髓才是世界的”。他的意思是對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取客觀的辨證觀點(diǎn)進(jìn)行分析、理解，全盤(pán)否定或全盤(pán)接受的片面做法都是不可取的。文化的傳承應(yīng)該是積極的、前進(jìn)的。我們不能忽略其寶貴的造型、色彩、紋樣、腰飾等地方風(fēng)情特色，一味追求西方的洋派，也不能無(wú)視時(shí)代的時(shí)尚審美要求，閉門(mén)造車(chē)。對(duì)惠東女服飾的開(kāi)發(fā)，應(yīng)該在保留精髓的同時(shí)，借鑒現(xiàn)代國(guó)際服裝這個(gè)大生態(tài)圈的一些元素，逐步地進(jìn)入時(shí)尚舞臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)時(shí)尚服裝的潮流。

　　結(jié)語(yǔ)

　　服飾是文明的窗口，衣裳是思想的形象“每一個(gè)民族地區(qū)的服飾無(wú)不體現(xiàn)了其民族地區(qū)的生活習(xí)俗，和人們特有的審美觀”。

　　遺憾的是，現(xiàn)在外界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的理解大多只停留在被改良后的旗族服裝——旗袍或所謂的“唐裝”之上。其實(shí)，地廣物博的中華民族有豐富的服飾文化資源，56個(gè)民族的服飾和五千年中逐個(gè)被遺棄的漢族服飾，倘若陳列在一起，便是一座藝術(shù)宮殿。它們所體現(xiàn)的古樸之美，凝重之美。華麗之美令人目不暇接。不少服飾，只需一瞥，就會(huì)令人留下難忘的印象。對(duì)于服飾文化的發(fā)揚(yáng)，我們不應(yīng)該只停留在近代的旗袍、唐裝上。豐富地地方具有民族特色的服飾文化是另一座閃亮的寶庫(kù)。如何繼承開(kāi)發(fā)借鑒地方具有民族特色的服飾文化，是擺在我們面前的一項(xiàng)任務(wù)。

　　惠東婦女服飾也是這項(xiàng)任務(wù)的一份子。然而，從時(shí)間軸上看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的呼聲日趨高漲，本土文化的特殊陣地將會(huì)受到極大的沖擊信息社會(huì)中人群互動(dòng)速度明顯加快，加上惠東地處改革開(kāi)放前沿東南沿海，此異服飾著裝之人越來(lái)越少。從而使得這個(gè)特殊群體在緩慢消失，這難免，使我們對(duì)于惠東服飾文化感到擔(dān)憂。不過(guò)這也是無(wú)法避免的，最主要的是如何真正做到繼承與發(fā)展，這才能使我們的傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合后的精華呈現(xiàn)于大家的面前。已期，繼承、開(kāi)發(fā)、借鑒地方具有民族特色的惠安女服飾文化，從而，才能充分體現(xiàn)出它的歷史價(jià)值與意義。