坐落在鼓浪嶼田尾路14號(hào)的這座紅磚尖頂、拱形門的兩層建筑，是毓德女學(xué)校的舊址。

　　毓德女中學(xué)生在做操。

　　1921年毓德女中學(xué)生。

　　170年前，那是一個(gè)男尊女卑封建禮教依然根深蒂固的時(shí)代，大部分女子地位低賤、飽受歧視，且不說讀書識(shí)字了，甚至連生存的權(quán)利都經(jīng)常被輕易剝奪。不過，那也是一個(gè)西學(xué)東漸，晚清社會(huì)備受新事物沖擊的時(shí)代。那時(shí)候，來自西方的傳教士進(jìn)入鼓浪嶼。中國女性的悲慘境遇，自然使得她們成為以“傳播福音”為使命的傳教士們不可忽視的群體。于是，傳教士們開始熱心地教授當(dāng)?shù)嘏幼R(shí)字，拉開了廈門女學(xué)發(fā)展的帷幕。

　　如今依舊坐落在鼓浪嶼田尾路14號(hào)的一座紅磚尖頂、拱形門的兩層建筑，正是見證鼓浪嶼以及廈門女子教育歷史的大名鼎鼎的毓德女學(xué)校的舊址。當(dāng)年的牧師娘在這里細(xì)心教授，穿著清朝服飾的女童們?cè)谶@里認(rèn)真讀書。今天，我們要訴說的往事，因它變得意義深重。正是有了它，廈門才首開女學(xué)先河，才讓后來更多的女子受教育認(rèn)識(shí)世界。

傳教需求

　　初級(jí)“讀經(jīng)班”撬開女子禁學(xué)之門

　　1842年，美國歸正教會(huì)派傳教士雅裨理來到廈門，緊隨其后的還有歸正教相繼派來的傳教士波羅滿以及羅啻等。他們帶著宣傳教義的使命來到這片仍然處在封建社會(huì)籠罩下的土地。初到廈門的傳教士們面臨一個(gè)最讓他們頭痛的問題，那便是文盲太多，尤其是廣大的婦女群體。不識(shí)字如何去讀《圣經(jīng)》呢？如果婦女都不識(shí)字，如何去教育下一代，如何讓基督教義再次傳播呢？這讓傳教士們逐漸認(rèn)識(shí)到女子教育的重要性，并在1847年前后籌辦婦女識(shí)字班等女學(xué)雛形。

　　在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣下，女學(xué)這一新生事物自誕生那一刻起，便遇到許多困難——不僅生源極少，還時(shí)時(shí)面對(duì)“招女生是為了煉藥水”等謠言。困難重重下，女學(xué)依然頑強(qiáng)掙扎著，直到20多年后開始真正萌動(dòng)發(fā)芽。

　　據(jù)《鷺江春秋:廈門文史資料選粹》中記載，美國教會(huì)于1867年派打馬字夫人(其丈夫歸正教會(huì)牧師打馬字1847年28歲時(shí)只身來到廈門，之后創(chuàng)辦了中國第一座華人做禮拜的教堂——新街禮拜堂，還創(chuàng)辦了竹樹腳禮拜堂)在新街禮拜堂舉辦“周課”，教讀《圣經(jīng)》和《教會(huì)問答》。到了三年后的1870年，以這種“讀經(jīng)班”形式在廈門竹樹腳禮拜堂創(chuàng)立的女子學(xué)校成立了，當(dāng)時(shí)被稱作“廈門女子學(xué)校”也即后來的毓德女學(xué)校前身。

　　到了1880年，因?yàn)橹駱淠_禮拜堂失火，學(xué)校遷至鼓浪嶼田尾，后來被稱作“田尾女學(xué)堂”或“花旗女學(xué)”。事實(shí)上，不管是田尾女學(xué)堂還是同時(shí)代由英國長老會(huì)牧師在鼓浪嶼烏埭角創(chuàng)辦的“烏埭女學(xué)”，這些較早的女學(xué)在初期都只是一個(gè)教授簡單的讀、寫、算的小學(xué)堂而已。盡管如此，這對(duì)剛剛開啟大門的廈門來說，無疑也是一次沖擊社會(huì)最底層的震撼。

　　田尾女學(xué)堂開辦初期，開設(shè)的學(xué)科非常少，只是教學(xué)生讀《圣經(jīng)》。為了能識(shí)字讀書，早在1850年的時(shí)候，打馬字牧師就發(fā)明了廈門“白話字”(當(dāng)時(shí)俗稱羅馬字)，也就是用字母拼音的方法跳過識(shí)方塊字的難關(guān)直接“讀經(jīng)”，并且是用廈門的方言去讀，這樣很多人都可以一聽就懂，女學(xué)生們也很快學(xué)會(huì)讀《圣經(jīng)》和用羅馬字寫信了。當(dāng)時(shí)除了教讀經(jīng)和識(shí)字，女學(xué)還教授如地理、算術(shù)、縫紉、家務(wù)等常識(shí)課。盡管這些女學(xué)其實(shí)并不能算真正的現(xiàn)代教育，但在那個(gè)年代，無疑是顛覆性且極其進(jìn)步的。

學(xué)歷教育

　　“世俗化”的規(guī)范教育讓女學(xué)再換新顏

　　如果說竹樹腳以及田尾女學(xué)堂時(shí)期的女學(xué)，只是為了傳教需求而進(jìn)行的初級(jí)教育，那么到了后來，“讀經(jīng)班”這種形式的女學(xué)顯然已經(jīng)不能適應(yīng)形勢的發(fā)展了:女學(xué)的宗教色彩因辦學(xué)的深化而變得淡了下來，相反，“世俗”課程相對(duì)規(guī)范的女學(xué)開始出現(xiàn)，讀經(jīng)的非學(xué)歷教育向逐漸規(guī)范的學(xué)歷教育轉(zhuǎn)型了，世俗化的新一代的女學(xué)出現(xiàn)了。

　　據(jù)史料記載，到19世紀(jì)80年代末時(shí)，已經(jīng)可以用“辦得很興旺”來描述當(dāng)時(shí)女校的狀況了。1889年，田尾女學(xué)堂更名為“毓德女子小學(xué)”，改名后學(xué)校依舊保持良好的招生勢頭。到1899年的時(shí)候，報(bào)名的學(xué)生達(dá)到76人，年齡從8歲到21歲不等。在這期間，學(xué)校還增設(shè)了兩個(gè)附屬師范班，于是具備了中等學(xué)校的雛形，其實(shí)也可以理解為兼辦普通中學(xué)的一種過渡。到1910年的時(shí)候，學(xué)校正式更名為“毓德女學(xué)校”。馬利亞·打馬字(打馬字牧師的二女兒，也是田尾女學(xué)堂的首任主理)曾在1902年回憶十年間女學(xué)所取得的成績:10年前只有少數(shù)的基督教婦女能讀經(jīng)文，女子學(xué)校的學(xué)生也只有一二十個(gè)，到了1902年有100個(gè)女生接受教育，有1000多名婦女能閱讀了。這已經(jīng)是一個(gè)良性的循環(huán)了，接受初級(jí)教育的女童有的去師范班再念三年，而隨著每一批學(xué)生的畢業(yè)，不少“有能力、有智慧”的女教徒從校門走出并進(jìn)入社會(huì)，有的甚至直接去周邊的小學(xué)任教了。教會(huì)看到教育的成效，積極地把辦學(xué)范圍擴(kuò)大到周邊地區(qū)，這也讓更多的女性因此而受惠。

　　1910年毓德女學(xué)校的幾項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的規(guī)定，是其教育規(guī)范化的典型標(biāo)志。在這一年，毓德女學(xué)校的學(xué)生有了自己統(tǒng)一的校服，制定了?；?、校旗，并且正式定校名為毓德。從那時(shí)起，毓德便正式刻在鼓浪嶼教育史上，并成為一個(gè)傳奇的符號(hào)。而在這里我們也不得不提和毓德并為同時(shí)代女學(xué)教育“雙子星”的:懷仁女學(xué)。正是因?yàn)檫@兩所教會(huì)女學(xué)，才為之后的鼓浪嶼、廈門乃至閩南的女子教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而毓德則因?yàn)槠涫组_廈門女子教育先河，載入史冊(cè)。

【相關(guān)】

　　學(xué)堂沿革

　　●1921年，牧師理清蓮任學(xué)校主理，華人林安國任校長，在兩個(gè)師范班基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展為四年制中學(xué)，將校名改為“毓德女中”。

　　●1925年毓德女中搬至東山仔頂?shù)膶ぴ粗袑W(xué)校舍。

　　●1928年至1930年，毓德女中改名為“毓德女書院”。

　　●1945年抗戰(zhàn)勝利，毓德女小復(fù)辦。

　　●1951年，毓德女中和懷仁女中合并，先后改為鼓浪嶼女子中學(xué)和廈門女子中學(xué)，后并入廈門二中，校址仍在鼓浪嶼上。

建筑特色

　　位于田尾路14號(hào)的毓德女學(xué)校舊址，建筑正立面橫向劃分三段，中間入口部分頂部設(shè)三角形山墻，三種不同寬度的外廊開洞相同，極具節(jié)奏感；兩側(cè)部分則為文藝復(fù)興風(fēng)格的連續(xù)圓拱外廊。建筑立面為清水磚墻作法，大部分采用美式砌法(American Bond or Commom Bond)，有的部分采用全順式砌法(Stretcher Bond or Running Bond)，外廊券洞下，用鏤空砌法砌成美觀的圍欄，上面以石條封頂，正立面轉(zhuǎn)角處采用分層凹凸相間的磚砌法，模仿隅石的效果。