當(dāng)我看見(jiàn)易烊千璽扮演的李必造型時(shí)，我便開(kāi)始期待《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》了。那頂小小的芙蓉冠和簪子豎式插法讓我激動(dòng)不已。畢竟，在我們以往的影視作品中，凡是道士冠巾造型，要么綁成毫無(wú)道理的丸子頭式，如《仙劍奇?zhèn)b傳》；要么橫插簪，如《道士下山》；連堪稱影視劇楷模的《西游記》里面的太上老君等神仙的冠巾戴法，都是錯(cuò)誤的。

　　道教服飾反映服飾流變

　　道教是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，中國(guó)道士的服飾流變，可以說(shuō)就是一部中國(guó)服飾史。比如，我們現(xiàn)在看到的道士，主要分為兩派，一派為全真，一派為正一。

　　為了方便大家辨認(rèn)，我們可以稍顯粗暴地這樣區(qū)分：如果你看到戴混元巾的蓄發(fā)道長(zhǎng)，多半便是全真派；如果戴莊子巾不蓄發(fā)，則為正一派。全真派是金元時(shí)期才創(chuàng)建興盛的流派，如果唐代的電視劇里出現(xiàn)了全真派造型，那只能說(shuō)明丘處機(jī)穿越了。

　　易烊千璽所扮演的李必，原型為橫跨唐玄宗、肅宗、代宗數(shù)朝的傳奇人物李泌。當(dāng)時(shí)唐代的主流道教為上清派一系，代表人物為從武則天到玄宗都頗為尊敬的司馬承禎和目送金仙、玉真二位公主入道的張萬(wàn)福。

　　之所以提起張萬(wàn)福這個(gè)名字，并不是因?yàn)樗菑執(zhí)鞄煹暮笕?，而是因?yàn)樗麑?xiě)了一篇叫《三洞法服科戒文》的文章，這篇文章對(duì)于道教界意義重大，在文中，我們第一次看到了唐代道士服飾的科儀規(guī)制：

　　一者初入道門(mén)，平冠黃帔；二者正一，芙蓉玄冠，黃裙絳褐；三者道德，黃褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黃褐玄冠。皆黃裙對(duì)之，冠象蓮花，或四面兩葉，褐用三丈六尺，身長(zhǎng)三尺六寸。女子二丈四尺，身長(zhǎng)二尺四寸。袖領(lǐng)帶楯，就令取足，作三十二條帔，用二丈四尺，二十四條，男女同法；六者洞真，褐帔用紫紗三十六尺，長(zhǎng)短如洞玄法。以青為裹，袖領(lǐng)循帶，皆就取足，表二十五條，裹一十四條，合三十九條。飛青華裙，蓮花寶冠，或四面三葉，謂之元始冠。女子褐，用紫紗二丈四尺，長(zhǎng)二尺四寸，身二十三條，兩袖十六條，合三十九條，作青紗之裙，戴飛云鳳炁之冠；七者三洞講法師，如上清衣服，上加九色。若五色禺霞山水袖帔，元始寶冠，皆環(huán)佩執(zhí)板獅子文履，謂之法服。

　　我們可以看到，唐代道士大約分為七個(gè)等級(jí)，但無(wú)論什么等級(jí)，當(dāng)時(shí)道士的裝扮仍舊秉承了古代上衣下裳的制度，大致分為：上褐、下裙、外罩帔（類似氅衣）。等級(jí)的分類主要靠的是顏色，比如到了第六等級(jí)以上，可以穿唐代高官專用色紫色（紫紗）。據(jù)說(shuō)，李泌的母親在懷孕的時(shí)候，便有術(shù)士來(lái)說(shuō)，這個(gè)小孩生下來(lái)之后不要隨便給他穿紫色的衣服，因?yàn)樗髮榈弁鯉?，自己?huì)獲得紫衣——后來(lái)，唐肅宗果然給李泌賜紫衣。《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》里的李必尚在玄宗朝，屬于少年時(shí)期，穿青色符合人物身份。

　　《洞玄靈寶道學(xué)科儀》里曾經(jīng)提到，對(duì)于當(dāng)時(shí)的道袍，“直至破敝，皆須護(hù)凈焚棄……若已破壞，不任衣著，當(dāng)以除日平旦之時(shí)，禮拜訖，於凈地?zé)?，勿令外眾男女輒見(jiàn)”，根據(jù)道教儀軌制度，前朝道士們的法衣服飾幾乎沒(méi)有留下實(shí)物，這為道教服飾考證留下了很多難點(diǎn)，幸好，我們還有大量的造像和畫(huà)像可作為依據(jù)。

　　芙蓉冠和蓮花冠不是一回事

　　道冠是道士區(qū)別于其他人群最明顯的表征之一，也是道士法衣的重要組成部分。中國(guó)古代簪子束發(fā)，主要分橫式和豎式，橫式即卯酉簪，豎式即子午簪。

　　至少到元之前，道士的道冠還是以子午簪式為主——也就是我們看到的從后往前簪的方式，謂之子午朝向簪法。到了明清之后，才開(kāi)始有卯酉朝向簪法，且當(dāng)為從左往右簪（因左為生，右為死）。我之前在北京白云觀拍攝科儀（道教道場(chǎng)法事），也可以發(fā)現(xiàn)，高功法師佩戴的蓮花冠，亦以子午簪式簪之。

　　當(dāng)代的蓮花冠已經(jīng)是明代流行的樣式了，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中，李必所佩戴的道冠分為兩種，一為芙蓉冠，一為蓮花冠。百度百科將芙蓉冠和蓮花冠合為同一冠，這一分法是有待商榷的，因?yàn)楦鶕?jù)《道藏》的記載，芙蓉冠和蓮花冠是兩種不同的冠。

　　南北朝的道書(shū)《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》卷五稱，芙蓉冠是洞玄法師所戴，而陶弘景所撰《真誥》中，芙蓉冠出現(xiàn)多次，如“又有一人，年甚少，整頓非常，建芙蓉冠，著朱衣，以白珠綴衣縫，帶劍”。

　　蓮花冠亦作蓮華冠，1996年上海辭書(shū)出版社出版的《中國(guó)衣冠服飾大辭典》認(rèn)為唐代時(shí)即有其制，引用的史料是米芾的《畫(huà)史》：“蔡絪子俊家收《老子度關(guān)山》……老子乃作端正塑像，戴翠色蓮華冠，手持碧玉如意。”美國(guó)波士頓美術(shù)館收藏的唐代麟德二年的道教造像石，天尊頭頂便是典型的蓮花冠——請(qǐng)注意，這時(shí)的蓮花冠還沒(méi)有任何飾物，只是狀如蓮花。

　　這種發(fā)飾在五代時(shí)開(kāi)始平民化。蜀后主王衍就曾經(jīng)讓自己的姬妾戴蓮花冠：“衍奉其母徐妃同游于青城山，駐于上清宮。宮人皆衣道服，頂金蓮花冠，衣畫(huà)云霞，望之若神仙”；《新五代史》載：“后宮皆戴金蓮花冠，衣道士服……其髻髽然……國(guó)中之人皆效之”。明代唐寅曾經(jīng)以此故事作《宮妓圖》，其中便有這種裝飾較少的蓮花冠。

　　宋代之后，蓮花冠開(kāi)始發(fā)生變化，《永樂(lè)宮壁畫(huà)》和《三才定位圖》中開(kāi)始出現(xiàn)復(fù)雜版本的如意蓮花冠，和今天北京白云觀高功頭上的如意蓮花冠非常相似了。但也有學(xué)者認(rèn)為，蓮花冠和芙蓉冠在早期就是相似的，畢竟蓮花的另一種稱呼為水芙蓉。

　　小瑕疵不影響整體質(zhì)量

　　劇中芙蓉冠的參考形制大約為南京博物院所藏的畢沅墓玉冠（但當(dāng)時(shí)的發(fā)掘報(bào)告里，這件冠的名字被取名為“蓮瓣”），有趣的是，這個(gè)玉冠目前的陳列方式是錯(cuò)誤的，一位南博的工作者表示，這也許是一種“誤解”。劇中蓮花冠的參考形制大約為南宋王利用所繪制的《老君變化十世圖》。

　　從嚴(yán)格意義上講，劇中的芙蓉冠并不一定是真正的芙蓉冠，子午簪的簪子也比較長(zhǎng)，但《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的李必造型，仍舊瑕不掩瑜，不可謂不用心了。

　　不過(guò)，我也看到了一些小的bug，如劇中出現(xiàn)了一尊真武大帝（玄武大帝）造像，但有關(guān)真武大帝的崇拜最早出自宋代，如宋哲宗時(shí)期的《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》等。明道藏所收《玄天上帝說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》實(shí)則也是宋代初編。宋真宗以后，因避本朝圣祖趙玄朗諱名，“玄”字皆寫(xiě)作“真”，稱“玄武”為“真武”；元明間人又改為“玄天上帝”。唐代時(shí)并無(wú)這樣的真武大帝造像。

　　《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》悄悄開(kāi)播，卻引發(fā)了學(xué)界和觀眾如此熱烈的討論，表?yè)P(yáng)者有之，批評(píng)者有之，爭(zhēng)論者有之。但我認(rèn)為，這主要還是因?yàn)?，我們已?jīng)很久很久沒(méi)有看到一部這樣花時(shí)間用心血在服化道上的電視劇了（那些粗制濫造的古偶根本無(wú)法激發(fā)我們?cè)u(píng)論的興趣）。作為一個(gè)歷史愛(ài)好者，衷心希望能有更多的《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》出現(xiàn)。