草庵被譽為“世界唯一保存完整的摩尼教遺址”

　　在晉江華表山麓，有一座簡樸無華的石構寺廟——“草庵”。這座始建于北宋的寺宇，以其富有特色的摩尼教信仰和相關文物吸引世人的眼光，被譽為“世界唯一保存完整的摩尼教遺址”。早在1987年，寺內的摩尼光佛就成了首屆國際摩尼教學術研討會的會徽。

　　而探尋草庵的歷史和現(xiàn)實，人們還會發(fā)現(xiàn)，這里不僅是泉州多元文化交融的典型案例，其存在本身更是包容開放城市精神的最好說明。

　輸入路線成謎的泉州摩尼教

　　摩尼教發(fā)源于古波斯，在中國有個更讓人耳熟的名字——“明教”，也就是華化的摩尼教。

　　史載，大約公元六至七世紀，摩尼教經由陸上絲綢之路傳入中國，在外來宗教中，勢力一度僅次于佛教。但到了唐會昌五年(公元845年)，唐武宗發(fā)起廢佛，摩尼教同時遭到嚴禁，由公開傳教轉入民間秘密流傳。

　　“泉州的摩尼教，是從海上絲綢之路傳入，還是從陸上絲綢之路傳入，一直存在爭議。”晉江博物館退休館員粘良圖，長期開展關于晉江草庵研究的田野調查，出版有《晉江草庵研究》一書，是草庵研究領域的專家。

　　據他介紹，民國時的著名學者王國維，近現(xiàn)代的海交史專家莊為璣都持摩尼教由海路傳入泉州的說法。在他們看來，波斯入唐之途，原有海陸二線，而泉州位于東南沿海，在唐時就已成為海外交通貿易港口。摩尼教自海上來的可能性很大。

　　而最早提及晉江摩尼教的明代歷史學家何喬遠，則在其所著的《閩書》中寫道：“……會昌中，汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。”闡述了摩尼教走陸路從西域傳入中原，從中原傳到東南沿海的路線。持同樣觀點的還有摩尼教學術研究專家、中山大學林悟殊教授。而粘良圖本人，也傾向于從陸上傳入的說法，并認為這進一步說明了泉州不僅是海絲起點，更是海陸絲綢之路文化的交匯點。

　道貌佛身的摩尼光佛

　　唐會昌后，因政府壓制，摩尼教活動謹慎。但到了北宋初年，政府頗加優(yōu)禮，還收集摩尼教經文編入道藏。粘良圖介紹說，在這種開放的氣候下，明教徒在晉江華表山麓“結草為庵”，故名“草庵”，在此傳教。受地方崇信明教風氣的感染，彼時尚在同安縣任主簿的理學家朱熹，還曾與同僚結伴拜謁清源山呼祿法師墓，并“牲酒致虔”、作詩留念。

　　到了元代，元政府對各種宗教兼容并蓄，著名的草庵石刻也是元代泉州摩尼教活動興盛的見證。“元至五年(1339年)，明教徒將草庵改為石構建筑。”1954年，泉州海絲學者吳文良曾在泉州津頭埔村發(fā)現(xiàn)一方刻有漢字和古敘利亞文的墓碑。據解讀，墓碑的主人是住在泉州的僧官，管理江南諸路的明教和秦教(基督教)。“這表明，元政府把明教納入管理，允許其公開活動，而且管理明教的機構就設立在泉州，反映出泉州的明教活動更盛于他地。”粘良圖表示。

　　不僅如此，明教還融入佛道等多元文化。粘良圖從近年來于草庵收集的墻面石雕發(fā)現(xiàn)，圖案有卐字、飛天、獅子等，這既證實了當時建筑的精美，也可看出當時這座寺宇帶有濃重的佛道教色彩。

　　最為典型的當然是寺宇內的摩尼光佛石造像——佛像長發(fā)披肩，身著寬袖對襟道袍，結帶為扣，趺坐于蓮座，雙掌對疊平置腹前，佛像背后刻18道毫光做四射狀。因為兼具佛教和道教造像的特征，這尊像被很多學者概述為“道貌佛身”。

　書寫特殊的摩尼教歸宿

　　明朝初年，摩尼教又一次迎來了命運轉折——“太祖有天下，以其教上逼國號，禁除之”，泉州的摩尼教也遭受嚴重打擊，傳承數百年的明教活動中心草庵日漸衰敗。

　　學界曾普遍認為，到公元18世紀至19世紀，摩尼教已在世界上滅絕。“但草庵附近一帶新發(fā)現(xiàn)的摩尼教遺存，讓學界重新審視摩尼教消亡的時間問題。”粘良圖在田野調查中發(fā)現(xiàn)，草庵附近蘇內村的境主宮，供奉的5位主神中，包括摩尼光佛、都天靈相、秦皎明使在內，有三位與摩尼教有關。不僅如此，蘇內村時至今日仍每年為這三位主神做神誕。

　　草庵摩尼光佛還像其他民間信仰尊神一樣分靈外地。早在百年前，晉江東石玉井蔡氏商行就到草庵請得分靈，現(xiàn)仍安置于玉井夫子宮，為蔡氏族人所共同敬奉。

　　“草庵附近蘇內村近代明教活動蹤跡的發(fā)現(xiàn)，引起國內外學術界的矚目。”粘良圖說，很多學術專家認為，摩尼教在泉州轉化為民間信仰存在，為世界摩尼教歸宿問題研究提出新的理論依據。（記者 孫燦芬 文/圖）