“身處異鄉(xiāng)為異客，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。”客家人從土地肥沃、一馬平川的中原南遷，篳路藍縷、飽嘗艱辛，來到山巒起伏之地求生存。既為客，需御外侮、圖發(fā)展、繁衍生息，于是聚族而居。由此衍生出諸多以姓氏、宗族為載體的客家文化，族田賑學禮俗便是其中之一。

　　在贛南客家地區(qū)，興建有許多規(guī)模宏大的以某太公命名的宗祠，并推舉出族長、理事長、禮儀生等負責人，應對族內(nèi)的紅白喜事、內(nèi)外糾紛等事宜。為維持正常運作，宗祠公堂內(nèi)設有族田、置有祖山，可收獲租金，也收取男丁錢，每年的收入支出，應經(jīng)理事會討論決定，并建賬公布。其中有一筆支出，為本宗祠各支系宗親所贊允，這就是賑學義舉。所謂賑學，就是公費辦私塾，公費選送特優(yōu)子弟去高等學府深造，培養(yǎng)成國家的棟梁之材。宗親們努力踐行中原先祖那種“耕豐讀榮”“萬般皆下品，唯有讀書高”“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)理念。宗祠內(nèi)顯眼位置懸掛的一塊塊學位、官位匾額，便是榮宗耀祖、昭示后人、催人奮進的炫目標志，也是歷朝歷代客家人公堂上以族田成功賑學的歷史印記。

　　我的父親就享受過族田賑學的待遇。小時候，父親聰明活潑，被本房眾親送到九堡鄉(xiāng)壩溪的西關私塾念書。后因成績優(yōu)異，又由公堂上送到瑞金綿江中學（瑞金一中的前身）讀書。否則窮人家的苦孩子，一般是上不起學的。有了文化，就要回報社會。父親在蘇區(qū)時期當過壩溪列寧小學的老師，教了兩年書。解放后，被國家安排到九堡食品站任出納。他寫得一手漂亮的小楷毛筆字，特別是會左手算盤右手辦公，寫寫算算又快又準。下班回家，他又常為鄰里調(diào)解糾紛、主持公道，深受鄉(xiāng)親們敬重。

　　無獨有偶，我的岳父歐陽瑞，也是由公堂供其讀書進取的。他從小聰明伶俐，讀私塾年年名列前茅，但因家貧，無法外出深造。宗祠中的各位頭人認為他是好苗子，值得培養(yǎng)，便動用族田租金，送去江西臨川讀初中。他以優(yōu)異成績畢業(yè)后，又被福建上杭師范學校錄取。于是，公堂上繼續(xù)送他深造。學業(yè)完成后，我的岳父成了一名德才兼?zhèn)涞暮美蠋?。解放后曾在黃柏小學當校長，后輾轉(zhuǎn)至象湖上洋小學、萬田小學、九堡羊角小學等學校任教。他擅長寫美術字、打籃球，愛好文藝。每當寒假回到潔源，本村的宣傳隊立馬請他去做導演，為文藝骨干排練節(jié)目，活躍農(nóng)村的政治文化生活。工作中，他還很關心學生的進步，關愛學生的生活，曾為離校十多里的麻地學子解決住宿問題；讓居住石螺嶺的學生與自己在羊角小學同吃同住?？上У氖?，1968年，岳父在羊角小學任教期間因病不幸英年早逝，年僅43歲。那時我與妻子尚未談婚，故未能與他謀面，實為人生的一大憾事。

　　時光穿越至現(xiàn)代社會，族田賑學禮俗早已廢止。但瑞金范圍內(nèi)的每個姓氏、每個宗族的大祠堂均成立了理事會，推舉出德高望重的族人為理事會主任、副主任，他們傳承歷史義舉，在沒有族田族山，無公堂費收益的情況下，采取收鴻?。卸。┛罨騽訂T捐資等辦法，籌集資金，為修繕祠堂、清明祭祖、節(jié)日文藝等活動作經(jīng)費。特別是每年的秋天開學季，斥巨資獎勵本族考上清華、北大等國家重點大學的優(yōu)秀子女。舉全族之力，做培養(yǎng)國家棟梁之材的堅強后盾，成為新時代的一種賑學模式。無論世事如何變遷，耕讀傳家、崇文重教依然是客家人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)。