明月如鏡，玉做人間?！　?/p>

　　華夏祖先認(rèn)為，春季霧靄彌散、夏季入夜也遲、冬季陰風(fēng)凜冽，唯有秋日，月光清輝瀉地。蘇軾因而喟嘆“此生此夜不長好，明月明年何處看”。換而言之，這一夜、這一月，是一年中獨(dú)一無二的佳會(huì)。千百年來，炎黃子孫代代在這一天因月而喜、向月而詠，成為維系民族傳統(tǒng)薪火相傳的重要載體。

　　賞月的第一層象征，是為團(tuán)圓。

　　柔美回旋的輪廓，組合成一份完整。古希臘哲人畢達(dá)哥拉斯說：“圓是宇宙間最和諧的圖像”。無論從哪個(gè)角度觀察，從哪個(gè)部分滾動(dòng)，它永遠(yuǎn)完整不變。只有直徑，不分長短；只算圓周，不分棱角。它是萬物的起點(diǎn)，也是眾人期盼的終點(diǎn)。對華夏文化而言，首尾相銜，意味著循環(huán)。就像時(shí)間，雖然一去不返，但我們懂得何謂四時(shí)輪回，也就懂得生命的真正意義，不在于靜止的永恒，而在于團(tuán)圓后的生生不息。就像發(fā)展，雖然總是荊棘遍布，但我們懂得進(jìn)步的真正意義，不在于直線前行，更在于擁抱為圓后的螺旋上升。

　　幾千年前，古代數(shù)學(xué)家劉徽就以割圓術(shù)求得極限觀念。先祖早已領(lǐng)悟到圓的真諦。所以我們把圓作為完美的象征、把圓比作天穹的輪廓、把圓作為推演的高級符號，而最后，把圓作為人與人之間靈魂的契約、文明的紐帶。

　　賞月的第二層象征，是為審美。

　　不同于烈日的剛勁，月以清新淡雅的光暈，內(nèi)斂自持、收放有度，以此塑造了華夏文明的審美。比起張揚(yáng)，它更喜低調(diào)；比起狂放，它更顯虛靜。從月的華美中，華夏子民代代體悟了何謂心靈空凈、宇宙明澈。這份傳統(tǒng)審美，讓靜觀成為民族藝術(shù)和哲學(xué)的終極關(guān)懷。靜觀塵世起伏、冥想鯤鵬逍遙，與天地同被，最終得以觀古今于須臾、撫四海于一瞬。文人雅士以淡泊悠遠(yuǎn)為生活情趣，因?yàn)槿A夏文化的核心就是“和”。以和為貴，我們充分明白過剛易折，也素來警醒于企者不立、跨者不行。這份心態(tài)，也因恬淡月色，而千年相傳。

　　早在嫦娥奔月的神話中，炎黃子孫的心靈已經(jīng)充盈著哲理，陰晴圓缺構(gòu)成了不可避免的人生體驗(yàn)。初民對月的傳說，表達(dá)了自己的宇宙觀和生命觀?？~緲神話，承載著千古感慨系之于月的哲學(xué)追求。明月不僅是天地造化，更是懸于夜空的文化原型，蘊(yùn)藏著世代相傳的人生智慧和民族情感。

　　賞月的第三層象征，是為尋根。

　　華夏文化中，月亮與故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)一衣帶水。吾心安處是吾鄉(xiāng)。真正的故鄉(xiāng)，不僅指代地理位置，更是精神的誕生地。背井離鄉(xiāng)，意味著孤寂傷感、自我迷茫。自古以來，漂泊游子望月尋根、寄托鄉(xiāng)愁，成為古典文化的靈感源泉。因?yàn)樵铝良仁沁\(yùn)行中的天體，又是永恒的天地。在矛盾的結(jié)合處，它啟示著囿于困境的炎黃子孫，超越時(shí)空，懂得精騖八極、心游萬仞的境界。伴隨著蒼茫的天問和雄渾高古的時(shí)空省思，尋根不只為單純求得心靈歸宿，更為無滯無礙地向前走。

　　正是這份對生命的體察，先祖?zhèn)兗词沟淙松凸?，仍不忘對月抒懷，以笑傲山林的人格，心寄眾生疾苦、家國大義。明月的皎潔，正類比人格的高潔。今日的我們，更須腳踏實(shí)地，為國富民強(qiáng)而努力不息。

　　中秋佳節(jié)，正是絲篁鼎沸、夜市駢闐時(shí)。天地的壯美，在這一刻跨過時(shí)空的局限，成就了華夏民族的道德風(fēng)范和亙古哲思?；ê迷聢A，只為炎黃子孫能以沖融澄靜，走好腳下的每一步。

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